老子給大家
學生，學者，
和尋求者
彼得·吉爾博伊（Peter Gilboy），博士
關於人物
選擇此翻譯。
第1課
“這兩個是
其實一樣”
兩liǎng
（兩個肉[牛]一起軛在一起）
兩個，兩個，一對
線間
1號線
我們可以談論的方式
不是永恆的方式。
道tào可kě道dào也yě非fēi恆héng道tào也yě*
方式可以說（部分），而不是恆定的方式（部分）
可以說的方式不是固定的方式。
老子的第一句話令人驚訝。他告訴我們，他不能告訴我們有關道陶的方式，至少不能告訴我們“永恆”的方式。但是他已經寫信給我們，所以這裡一定有東西。但同時不在這裡，因為他無法說出來。
老子想告訴我們的事情是無話可說的，因為它不是數據。這不是信息。嘗試向某人描述“甜蜜”。我們不能。我們每個人都必須親自品嚐。智慧也是如此。
但是，我們可以通過檢查“ 事物的方式”來開始理解道陶的方式。如果您懷疑事物具有自己的方式，請研究一隻貓。或板栗樹。或書桌。還是一個藍鳥。您會看到每個只有一個，並且每個都有自己獨特的道方式。對於我們這個日趨繁榮的世界中的其他所有事物來說，這都是相同的-老子稱之為“萬種事物”。
但是“事物之道”並不是永恆的道陶之道。實際上，它們總是在變化。事情隨著季節而循環，或者長大然後變老，一天就過去了。那就是事物的“方式”。那就是每一件事都是“存在”的方式。
恆恆永恆之道不變。 *也無法通過我們的感官檢測到。儘管如此，它仍然存在，老子告訴我們。
考慮一下：如果我們只相信傳達給我們的感官，那麼我們就不會相信愛情或勇氣，或者就此而言，不相信任何人類品質。沒有人曾經親眼看到過愛或勇氣。我們只看到了每個人的外在表情：為了愛-關愛的表情，溫柔的擁抱，每天上班去支持我們所愛的人。為了勇氣-堅持正確的立場，或者面對爭議做出艱難的決定。
也考慮能源。沒有人見過能量。我們只看到了能量在做什麼。
道的方式就是這樣。我們知道它的存在僅僅是因為它有許多外在表達。只是看著窗外。看看我們周圍無數的事物。每個人都按照永恆的道方式賦予自己的道方式。
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格蘭姆。注意：您會經常在句子或從句的末尾看到字符也yě。它用作語法顆粒。也yě通常用作動詞“ to be”，並用於描述“什麼是某物”。例如：“勞拉已婚也yě” =“勞拉已婚。”
在後來的《道德經》中，這個有用的角色也yě通常被抄寫者或編輯者所拋棄。在較早的《馬王T》著作中，這個人物的出現有助於闡明許多以前不確定的句子的含義。
*字符註釋：恆翻譯在這裡被翻譯為“永恆”，通常被翻譯為“永恆”或“恆定”。但是“永恆”立即暗示了許多西方宗教觀念，而“恆定”則暗示了一段持續時間，這也不是很正確。這條線的重點是“道路”不變。從這個意義上說，我的選擇不是時空限制，因此，翻譯恆恆這個詞是“永恆的”。
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2號線
我們可以命名的名字
不是永恆的名稱。
名míng可kě名míng也yě非fēi恆héng名míng也yě
名稱可以命名（部分），而不是常量名稱（部分）
可以命名的名稱不是常量名稱。
名字是指“事物”：樹，松鼠，鮑勃，大峽谷等等。但是道路不是“事物”，因此它仍然是無名的。
是的，老子確實給它起了個名字-道濤，或“ The Way”。那麼，如果他不能給它起個名字，為什麼還要稱呼它呢？很公平。老子在第25課中告訴我們，“我不知道它的名字”，然後說，他只是作為佔位符稱呼它為“方式”，為方便起見是一種暱稱。我們現在可以依靠的東西。
如果Way不是一回事，那是什麼？老子無法直接解釋這一點，就像我們無法向從未嚐過甜頭的人解釋甜頭一樣。另一個人必須為自己品嚐甜味。然後他們會知道的。
這是一個關鍵：老子的話只是指針。他指的是一種指向“單詞”本身就是甜蜜的東西，再也無法與單詞相吻合的東西了。他希望該讀者轉身看向他所指的方向。
如果老子確實給我們定義了道路，那麼它將受到限制，就像任何定義都受到限制一樣。然後我們的大腦可能會說：“哦，現在知道了！”
但是思想本身是有限的，因此無法理解什麼是無限的。想想“美麗”或“三角形”這個詞，一百個圖像躍入我們的腦海。認為“無限”，思想就停滯了。無處可去。
但是，如果我們的想法需要一個答案，那麼這是一個答案（儘管它沒有幫助）：
道是人生不可見的潛力，也是
生活在我們內心和每件事中的生命；
並且由於每個人與事物。
看，它並沒有多大幫助。這只是一個定義。老子沒有給我們定義，因為他知道這只是更多信息。實際上，定義阻礙了我們，因為定義使我們相信我們已經掌握了它。
所以老子最好的辦法就是點。他在每節課中都堅持不懈地指出。再次，他然後希望我們轉過身來朝他指點的方向看，以便我們可以找到我們自己的個人理解。
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3號線
就像無名，方式就是起源
世界上每一件事
無wú * 名míng萬wàn物wǔ之zhī始shǐ也yě
沒有名稱10,000事物（位置）的來源（部分）
沒有名字，一萬個事物的起源。
我們看不到始shǐ的起源。他們是神秘的。他們是不可察覺的。儘管我們可能將種子視為花朵的起源，但種子並非其本身的起源。
起源是萬物湧出的神秘源頭或基礎。在這種情況下，“方式”是原始的“起源”，我們的物理世界以及其中的所有事物都源於它的不斷出現，就像我們這個世界上的許多陳述一樣。
令人覺察不到的感覺似乎並不奇怪。採取智慧和誠實。沒有人見過他們。我們只看到了明智和誠實-人們在做明智和誠實的事情。沒有這些表達，智慧和誠實就沒有形式，身體。然而，沒有人懷疑它們的存在。
下面是本課程的一個關鍵點：未來路，為“原產地”，當它提出來作為芸芸眾生的世界我們周圍，包括作為自己就變得體現。正如我們在下一行中看到的那樣，這個充滿世界的世界被老子稱為“萬物”。
�但我們怎麼知道老子是正確的呢？在下一章中，他告訴我們如何自己進行測試。
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*注意：“無”是較常見字符“無”的較舊變體。
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4號線
但經過我們給它一個名字，
然後我們將方式概念化為
萬物的“母親”。
有yǒu名míng萬wàn物wǔ之zhī母mǔ也yě
有名字10,000東西（可能）母親（部分）
有個名字
[是]萬物的母親
我們人類是命名者。我們為所有事物命名，並為所有事物使用詞語。*而不僅僅是我們周圍的事物。我們還為我們持有的各種概念，理論，思想和信念起了個名字。我們喜歡用名稱來固定所有內容。我們一直在問：“那是什麼？”
然後，在為某事物取一個名稱後，便將其歸入我們方便的事物分類中。現在將其作為該事物而不是該事物分離。
因此，我們自然希望為老子所說的名字取個名字。他現在很客氣地給我們一個：道陶（The Way）。
但是，當我們命名某事時，就會發生一些重大事件。這樣做時，我們無意中將其指定為“不是我”。現在，我們將其與“我”區分開來並與之不同。
在這句話中，老子告訴我們，在給道陶道命名後，我們再考慮一下它與我們自己以及所看到的世界的關係。而且，當然，我們還必須將其納入我們方便的心理類別之一。我們可以提出的最合適的類別是母mǔmother。
母親是生命的子宮。母親要養育和照顧，支持和維持。母親總是在那裡。
因此，在上一行中，我們有一種不為人知且永恆的方式，而現在，在這一行中，老子讓人們對它的理解有點兒可理解：“母親”。但是這些都是完全相同的方式。
Way真的像母親一樣是女性嗎？當然不是。方式沒有生殖器。 “母親”只是一個方便的類比，可以幫助我們以人類的方式對“方式”進行分類。事情是從Way產生的，因此我們將Way視為“母親”。
請注意，這與上一行形成對聯。老子剛剛給我們描述的方式既看不見的“原點”所有的存在，並作為“母親”所有的存在。現在，他將開始分享我們如何看待自己。
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*關於我們人類是“名字的”，還要考慮創世記2：19。
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5號線
因此，如果沒有慾望，
我們看到了道路的奧秘。
故國恆héng無wú欲yú以yǐ觀guān其qí眇miǎo
因此，恆定不會通過觀看/觀察（代名詞）之謎而產生慾望
因此，不斷地沒有慾望，
由此您可以看到這個謎。
故國“因此，”對我們來說是一個重要標誌。它宣布以前的話只是老子要旨的前奏。 “由於我上面所說的故居，以下是正確的。”
“因此，永遠沒有慾望……”
什麼是“慾望？”是希望某件事或希望某件事發生。我們所渴望的幾乎總是我們社會條件的結果。
在這裡，無Wú欲玉“沒有願望”是指生活沒有追求，沒有推定或預測。這是再觀關*“看哪”，因為它實際上是世界上，不干預我們所有的慾望，信仰，觀念，期望。**
老子告訴我們，當我們能夠做到這一點時，我們便可以觀觀旁觀者，因為非物質的“神秘”是我們周圍許多事物的“起源”。
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*關於“慾望”，請考慮：“因此，不要為明天考慮，因為明天應該為自己考慮事情。”馬太福音6:34。
*觀guān，“去看”，“去看”；在第16課和第54課中也發現了該角色。在每種情況下，它看起來都有特殊的用途，即“專心地看”和“窺探”以便使某些東西變得可見。
**眇miǎo，“謎團”或“微妙之處”，字面意思是“微小”或“分鐘”，也具有“至多”的意思。它的變體或替代字符是妙妙，意為“奇妙”或“奇蹟”。這可能是老子的許多文字遊戲中的另一本。
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6號線
永遠有慾望，
我們看到的方式
作為
充斥著我們周圍的世界。
恆héng有yǒu欲yú以yǐ觀guān其qí所ǒǒjiào*
常數通過查看（pron。）的輪廓/邊界來擁有慾望
不斷有慾望，通過這種方式看到有邊界的事物。
願望總是有一個對象。我們希望這裡的“事物”或那裡的“事物”。
在這一行中，“永遠充滿慾望”指的是我們看到周圍世界上的事物，即我們“命名”的所有事物的集合；老子所說的“萬物”。 “永遠充滿慾望”就是看到我們所感覺到的“勾勒”出輪廓或變得明顯的物理形式。 [6]
還要注意，此行和上一行都“恆定”或“總是”說恆音。 “恆定”或“總是”只能存在一個，這意味著“總是沒有慾望”和“總是有慾望”要同時進行。 （我們將在最後兩行中更清楚地看到這一點。）
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* Ma Wang Tui版本代替徼jiào（大綱），使用噭jiáo（喊）。這似乎是一個複制主義者的錯誤，這是由於兩個字符幾乎是同音異義詞，並且具有類似的書寫形式。 outlinejiào（大綱）存在於其他所有版本中，包括老子的《王Bi》，《上商宮》和《傅儀》。
注意：我與那些認為老子更喜歡“沒有慾望”而不是“有慾望”的人不同，後者將後者視為負麵條件。但是老子並沒有這麼說。他在這裡的演講是對聯的，表達了兩種方式的品質：無知的，以及我們周圍的“已知”世界。
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7號線
這些“兩個”實際上是相同的。
雖然他們來找我們
他們用不同的名字
都是一樣的話語。
兩liǎng者zhě同tóng 出chū異yí名míng同tóng胃wèi
配對這些相同/一起出去的不同名字相同的說話
這兩個相同。
外出時使用不同的名字，相同的言語。
在這一行中，老子把前面的每一行都聯繫在一起。這條線也是老子每節課的核心。
但首先，請回想一下，在前6行中，老子用“兩個”描述了Way：
無名-命名
起源-母親
謎團-充斥著我們周圍的世界。
現在他得出結論：``這兩個實際上是相同的。''
老子在說，這條路既包括1）生命的無名起源2）也包括生命本身。方式立即成為所有生命的非物質來源，以及數以萬計的生命的物理表象（10,000種事物）。
Ť他是理解現實的就是哲學家和神學家稱之為“nondual”或“不是兩。”現實不僅僅是我們世界上的許多“事物”。現實中也沒有一個消滅事物之間區別的無定形的“一個”。而是，我們周圍的世界-包括我們自己-來自世界，但 永遠不會分開。
現實是“非常規的”也是其他傳統及其經文的核心，儘管他們很少以主流形式註意到它。非二重性是印度教，佛教和蘇菲伊斯蘭教表達的核心。在基督教中，從基本的理解中發現 許多人，但只有一種精神。
世界是一種和許多就是一個很容易掌握的概念。就像許多概念一樣，我們可以在不真正理解它們的情況下了解它們。例如，一個孩子可以被告知性是一種思想，信息，但不是真正的理解。只有他們成熟後，他或她才會更加全面地掌握它。
同樣，現實既是一個現實，對於我們來說，許多現實也許仍然只是一個概念，儘管這是非常令人愉快的。在他的所有其他課程中，老子將邀請我們對它進行更深入和個人的了解
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注意：非二元性-世界的方式和事物是“相同的”-不應與泛神論混淆。在泛神論中，物理世界就是一切。但是老子強調，既有我們知道的世界，也有世界不斷起源的非物質起源。這既不是帕門尼德的一元論，也不是一元論，也不是民主黨的二元論或“二元論”。相反，最好將其描述為“非二”。
角色注：關於該行的最後一個字符，請說：胃wèi：對於更熟悉的現代角色“謂wèi”來說，胃wèi是早期的變體字符。
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8號線
這是所有人最深刻的真理，
和我們通往
許多和奧秘。
玄xuán之zhī有yǒu *玄xuán眾zhóng眇miǎo**之zhī門mén
深刻的（可能的）再次深刻了許多神秘的（可能的）門戶
深刻而又深刻
眾多與神秘的門戶。
該句子的主題從上一行隱含。是“這兩個是一樣的”。世界是“非常規的”或“非兩個”的。
老子在這裡告訴我們，他不僅是玄x玄profound，而且是玄玄之;從字面上看，“深刻而又深刻”。它是如此深遠，以至於我們無法使其智能化。
但是，如果我們被迫在智力上進行解釋，我們可以這樣說：
1）每件事都是完全自己的，但是
2）每件事都在同一瞬間
方式的持續表達。
我們可能會認為這是一種“統一”。但是，甚至稱其為“統一”也不是完全正確的，因為這意味著許多事物“融合在一起”。沒有“聚在一起”。方式的兩個方面從未分離開，所以有什麼 團結？
使困惑？老子在一開始就警告說，他不能“說出”他想說的話。現在我們知道為什麼了。沒有言語可以包含它。我們甚至無法推理，因為我們的思維總是需要“兩個” —我和我正在考慮的事情。而且，如果老子是正確的，甚至“我”的推理也將是Way的持續運作
老子在本課上以比喻為類比。當我們認為一扇門有“兩面”，而門卻將兩面融合在一起時，這是一個恰當的比較。門是每個人融合為一體的點，這是非二重性的另一種形象。
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*關於第9行中的“有”，它通常具有“ have”的含義。在這裡，它被翻譯成它的普通變體，又是“ yoyuu”，意思是“再次”或“一次以上”。
**在第9行中加註眾zhongg和眇miǎo 。在古代漢語中，眾眾之類的雙名詞“ the many +“miǎo，“ mystery”常常組合成第三種含義。當眾眾“眾人”和眇miǎo“奧秘”並列時，就表達了道路的兩個方面，即道路作為我們世界的許多事物而出現。
眾宗，“許多”也可以是一個形容詞，在這種情況下，它將被翻譯為“全部”。讀起來就是“通往所有奧秘的大門”。
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也許我們希望老子能以一些聰明或明智的結論來結束本課，就像小時結束時的教授一樣。但是老子從一開始就警告我們，他不能告訴我們這條路。他只能指出。我們是那些必鬚髮現他將我們指向的人的人
我們可能認為我們在理解上並沒有取得太大進展，仍然對老子的話感到孤單和漆黑。然而，在最後一行中，他給我們留下了重要的東西-門門。其他課程將幫助我們了解此網關如何為我們打開。
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