老子給大家
學生，學者，
和尋求者
彼得·吉爾博伊（Peter Gilboy），博士
關於人物
選擇此翻譯。
第7課
更多關於
不做
身shēn
（孕婦的早期形象）
（我的身體-我，我自己，個人）
本章的主題是“不為自己而活”。但這並不意味著聖賢有目的地為他人而犧牲自己。這意味著聖人的行為沒有“為什麼”。除了完成動作之外，沒有個人動機去執行動作。
有一個Zen *故事，講述三個朋友觀察一個站在山頂上的男人的故事。他們試圖猜測他在做什麼。有人說他在找牛。另一個人說他在等人。第三個人說他在享受微風。於是他們走近那個人，問他在這裡做什麼。 “沒事，”他回答。 “我只是站著。”
“不做”就是沒有理由地行動。為了行動本身而行動。在特定情況下需要採取行動，因此聖人將其付諸實踐並繼續前進。聖人不為自己付出任何代價，除了完成所採取的行動之外，別無所求。
考慮一棵落在鄰居家的樹。我們的第一個想法不是，“對我有什麼幫助？”而是要照顧那些可能在裡面的人。因此，我們採取行動，也許是衝進屋子去檢查並營救某人；或僅撥打911。完成操作後，我們將繼續進行自己的工作。
這似乎是一個極端的例子，這是任何人都不會忽視的緊迫性。它是。關鍵是聖人以其普通人僅能承受危機的相同清晰度和關懷來面對他或她一天中的各個方面。賢人時代不一定總是存在緊迫感，但是重點和關懷才是緊迫感。
請注意，聖人可能確實會因他或她的行為而得到獎勵，也許是用“謝謝”或獎勵，甚至是用金錢來獎勵。再說一次，也許不是。這些只是所採取行動的副產品。聖人知道他們與行動本身無關。這項活動本身是純潔的，充滿了聖人一心一意的清晰度和關懷。在這種情況下，行動本身就是回報。
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*禪宗是日本佛教的一種形式，它藉鑑了中國的道教和禪宗。
線間
1號線
天堂持續很長時間。
地球可以忍受。
天tiān長cháng地dì久jiǔ
天堂長久的地球時間流逝
天堂持續時間長;
地球是經久不衰的。
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性格注：兩個長昌久jiǔ涉及到時間和接近的意思，而是某種對比度必須在這裡意。在國王或皇帝“統治”很長時間的情況下，也使用長。久有一種“持久”或“持久”的感覺。
2號線
他們的原因
持久而持久
是因為他們不
為自己而活。
天田地Dì之志所suǒ以yǐ能NENG長昌
天堂（至於）指的是可以持續很長時間的東西
且quǐ久jiǔ者zhě
一次都過去了
以yǐ其qí不bù自zhì生shēng也yě
靠自己（不是）活著（一部分）
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公克。注意：者zhě，意思是“那個人”，緊跟在形容詞或動詞之後，以將其識別為人或事物的品質。例如：“好人不怕。” =“善良的人不怕。”
3號線
因此，他們壽命長。
故顧能NENG長昌生盛
因此能夠萬歲
因此他們能夠長壽。
4號線
用同樣的方式
聖人屈服於他人
卻發現自己
或自己在前排。
是市以yǐ聖盛人仁芮睿其齊身沉
（因此）聖人小（代）身體自我
而身兒化沉先西安
和身體自我為先
因此，聖人
削弱了他或她的身體自我，
卻是第一位。
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角色註釋：身材自我，應該與心xīn心靈自我形成鮮明對比。第5課中的“草狗”也與身shēn相關。
5號線
當聖人放
他或她的自我放在一邊，
聖人仍然在那裡。
外堤外其齊身沉而身兒化沉存存
外（PRON）體自體和自存在
“超出”他或她的身體自我，
但是身體自我存在。
聖人不是自覺的。他（她）對他們自己和世界都感到放心。然後，聖人可以根據一天的需要自發採取行動。
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需要注意的這個困難通道的其他翻譯：
1.“ [聖人]使[他的內省]自省，卻發現他的自已被保留了。“羅伯特·亨里克斯（Robert G Henricks），《老子：道德經》（Balantine Books，紐約，1989年）200。
2.“對待（他的人）對他自己無關的東西，並將其保留下來。” Lau DC譯，《道德經》 （中國大學出版社，香港，1963年）275。
3.“仍在外面；但總是在那裡。”亞瑟·韋利（Arthur Waley）， 《道路與力量》 （格羅夫出版社，1958年，紐約）150。
6號線
是不是因為聖人
沒有個人目標
那位聖人
能達到這些目標？
不bù以yǐ其qí無wú私sī與y與*
沒有手段（代言）沒有私下（詢問）
故gù能néng成chéng其qí私sī
因此能夠完成插腳。私人的
不是通過沒有個人的方式，
因此，他或她
能夠完成自己的個人？
王Bi（226-249 AD）在這句話上的評論說：“一個沒有私人利益的人[意味著他或她是]無為為己而沒有為自己服務的人。” （無wú私sī者zhě無wú為wéi身shēn也yě）
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*與yǔ是一個疑問句，表示答案是肯定的。 “不是那樣……”
值得注意的是，如果我們想成為一個聖人，我們會遇到一些問題：如果我想成為一個聖人，我是否還在為自己尋找東西？
這是自我改變的難題之一。例如，我們可能想改變，以變得對他人更加慷慨，勇敢或充滿愛心。但是，如何在不先改變自己的情況下進行改變？而且，如果我以不同的方式“表演”，那麼我是否真的與眾不同，還是我只是一個演員？
這是孔子和老子之間的主要區別。對於孔子而言，自我改變包括有意識地培養自己的正確行為，從而習慣了我內心渴望的改變。換句話說，我練習或為wéi“做”正確的動作，直到它成為我的第二天性。貫徹正確的目標，這無疑對家庭和社會都是有利的，因為它給雙方都注入了良好的運轉秩序。
但是老子對“自我改變”的回答卻截然不同。對於老子來說，我無能為力地改變自己。但是有一些事情要實現。我們將在他剩餘的幾章中看到更多內容。