老子給大家
學生，學者，
和尋求者
彼得·吉爾博伊（Peter Gilboy），博士
關於人物
選擇此翻譯。
第5課
內在＆
外在自我
仁rén
（人+二二）
人性
線間
1號線
世界不是人道的。*
它對待一切
像草狗。
天tiān地dì不bù仁rén
天堂地球不是人類
以yǐ萬wàn物wù為wéi猜測chú狗gǒu
用10,000東西充當草狗
天地不是人道的。
用這10,000條東西當草狗。
“世界不是人道的”似乎是殘酷的說法。再加上老子在下一行中所說的“聖人不是人道的”，我們可能會得出一個結論：世界和聖人不會為任何人或任何事物提供智慧。但事實並非如此。實際上，在第29章中，老子告訴我們世界是“神聖的船隻”。 （夫fū天tiān下xià神shēn器qì也yě。）
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*關於字符仁仁（“ humanity”）的註釋。 仁rén是一個人（亻）和第二個數字（二）的組合圖像。他們一起建議一個與社區有關係或在社區中行動的人。
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2號線
聖人不人道。
他或她對待人民
像稻草狗一樣。*
聖shèng人rén不bù仁rén
聖人不人人類
以yǐ百bǎi姓zìng為wéi猜測chú狗gǒu
使用100個家庭作為草狗
聖人不人道
將100個家庭用作稻草狗。
我們每個人都有一整天都隨身攜帶的“稻草狗”。這是我們的外在自我，不僅包括我們的身體，還包括我們所有的歷史自我，包括我們的經驗和學習。聖人教書時，他或她不是在稱呼這個人的“草狗”，而是真正的內在人，他們的本性早於我們的草狗。
。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
* 本章的前兩行通常被認為是對孔子關於仁仁“人類”的教義的回應。也許是這樣。 “寬容”無疑是儒家的一種美德，寬寬寬厚的慷慨，信實的誠意，敏敏的勤奮和惠惠的善良（《論語》 17：6）。
但是請注意，孔子和老子之間的區別在於，孔子講的是實踐或為“做人仁”做人。孔子還談到修修道陶之道。但是對於老子來說，沒有“做”，沒有修行之道。這是因為如果我們只看內部，該方式已經存在並立即可供我們使用。那麼，有什麼要培養的呢？
3號線
之間沒有空格
天地
像風箱一樣？
天田地Dì之志間尊賢
天堂地球（位置）空間
亓qí猶他橐tuó籥yuè輿yú
（pron。）類似於打開的麻袋/波紋管（詢問）。
天地的空間
它像一個開放的波紋管嗎？
請參考上一章的第一行“空路”。現在在第三行中，在下一行中，老子再次告訴我們，物理世界是從非物理方式衍生而來的。
這次，他將其比作風箱，風箱是一種樂器，其效果（對我們來說是創造的和可見的）依賴於我們看不見的“空”或非物理部分。
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4號線
這個空間是空的
而且取之不盡用之不竭。
但是從中吸取
越來越多。
虛xū而ér不bù屈qū
空無一物
動dóng而ér愈yù出chū
移動越來越多的出口
空無一空。
移動，越來越多的出來。
方式沒有實體存在，也沒有變化。它始終作為事物和經歷變化的人的背景。
。 。 。 。 。 。 。 。
5號線
聽到很多線索
許多死胡同。
不如
注意裡面的東西。
多鐸聞聞數shǔ窮瓊
聽到號碼/命運的聲音
不卜若若何守shǒu於玉軒中山Sān
不相同的保持（準備）中間
多聽，多精疲力盡；
與中間持有人不同。
要了解老子的教導，僅聽取其知識是不夠的。只能通過查看來發現它。那就是公開Way的操作的地方。正如我們將在其他課程（17、23、25、51和64）中看到的那樣，這就是老子所說的“自私自我”，即我們的自我，或“那個我們”。是。”
當老子鼓勵我們“注意內在的東西”時，他並不是指現代對感覺，授權，自我完善或“尋找幸福”的強調。對於老子來說，這些仍然是我們的草狗自我承擔的任務。在《老子》的其他課程中，有更多關於此的內容。
。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
值得回想的是，老子希望他的話能夠起到治療作用，是對中國古代人們以及我們今天所面臨的憂慮，焦慮和困惑的一種治療。老子對這些問題的回答是他在最後一行中的發言。更多的學習和學習根本無法解決這些問題。
儘管有些人將本課程的最後一行視為冥想的邀請，但老子並未專門針對任何形式的冥想。道教冥想的做法出現在後來被稱為“宗教”道教的傳統中。
調解的目的據認為是為了發現一個人最內在的自我，而這個內在的自我是在人類經驗的所有層面和社會的累積影響之前發生的。這種內在的自我是人與方式非物質現實的試金石。
但是老子似乎對“做”禪修沒有興趣。如果“道”已經作為我們的真實自我運作，並且一直存在於我們身邊，那該怎麼做呢？
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