老子給大家
學生，學者，
和尋求者
彼得·吉爾博伊（Peter Gilboy），博士
Tao
the Way
關於人物
選擇此翻譯。
第二課
聖人如何
是不同的
聖shèng
（呈獻+耳耳朵。）
智者
線間
1號線
當世界上每個人
知道美麗存在，那是
因為我們已經偏偏了。*
天tiān下xià皆jiē知zhī美měi之zhī
天下萬物皆知美（至）
為wéi美měi惡è已yǐ
因為/因為美不好/已經醜
至於全世界都知道美麗的人
因為已經很醜
老子在這裡不僅告訴我們顯而易見的事情，而且事情是相對的。他指出，我們很容易接受我們的個人偏好和個人判斷，就好像它們是結論性的一樣。正如王Bi（公元226年– 249年）在這句話上評論：
美麗的是
人的心不斷地享受著；
醜陋的是什麼
人的心臟感到排斥。
美měi者zhě人rén心xīn之zhī所suǒ進jìn樂lè也yě
惡è者zhě人rén心xīn之zhī所suǒ惡è疾jí也yě
問題的關鍵是，當“人的心臟”喜歡“這個”過“是”，那麼我們誰是誰擁有影響我們自己的眼見和思考，通常是由於我們的收購文化條件的人。
另一點：當我們將“這個”比“那個” 更好時，我們只會看到事物之間的關係。 我們沒有看到自己的東西。
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*交易關於美美醜陋的註釋：當兩個形容詞像這樣放置在一起時，通常指的是第三種含義。示例：將“大小大-小”放在一起時，可以將其翻譯為“大小”。此處的“美惡美醜”強調了第三種含義，即“偏好”。
。 。 。 。 。 。 。
2號線
當每個人都知道
什麼是好的，
這個不好。
皆jiē知zhī善shànssī不bù善shān矣yǐ
都知道好這不好（強調）
都知道好，這不好！
我們認為好與壞是彼此對立的，因此好戲在我們的腦海中繼續存在。但是這部戲在多大程度上是真實的呢？這些僅僅是我們基於個人感覺，情感和情感的“喜好”或“偏愛”在多大程度上？
普通人糾纏於他或她的私人激情和追求。這不是聖人的方式。
。 。 。 。 。 。
3號線
存在與非存在
彼此產生。
有yǒu無wú之zhī相xiāng生shēng也yě
不得（關於）共同的生命/出生（一部分）
至於存在與不存在，
他們是相互生育的（或賦予生命）。
這裡的“存在”是指具有物理存在的事物。 “非存在”也存在，但在物理上不存在。
不存在包括潛在的存在。乍一看這很奇怪，但要考慮到，除非首先有這個孩子的潛能，否則這個孩子無法進入這個世界。這種潛力在身體上不是“存在”的，但它確實存在。
除非已經存在勇氣的潛力，否則我們在生活中也不會勇氣。愛也是如此。愛的潛能只有在我們將其變為現實之前，才有可能出現。
聖人不是在與我們認為是對立的兩半搏鬥，而是理解事物的相互關係。
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*注意：一些翻譯者將有y asu稱為“有”，將無wú稱為“不具有”。然後，該行顯示為：“彼此之間相互冒著熱”。但是考慮到老子文本在其他許多地方的主旨，“存在與不存在”是一個更好的選擇，雖然這看起來可能很奇怪或深奧，但在其他章節中會更加清楚。第1章中的“命名”方式和“無命名”方式
。 。 。 。 。 。
4號線
困難而容易
需要彼此。
難nán易yì之zhī相xiāng成chéng也yě
困難的（至於）相互的完整部分。
至於困難和容易，
他們是互相完成的。
5號線
長和短
互相比較
長cháng短duǎn之zhī相xiāng刑xíng也yě
長短（關於）共同的規則/模型（部分）
至於多頭和空頭，
他們是相互的建模。
6號線
高和低
彼此認識。
高gāo下xià之zhī相xiāng盈yíng也yě
在（關於）相互填充（部分）之下高
至於高低
他們是相互填補的。
7號線
聲音和聲音
互相參與
音yīn聲shēng之zhī相xiāng和hé也yě
聲音（關於）相互和聲（部分）
至於聲音和聲音，
他們彼此和諧
8號線
正面和背面
總是互相跟隨
先xiān後hòu之zhī相xiāng隋suí恆héng也yě
首先（關於）相互跟隨常數（部分）
至於第一和第二
他們正在不斷地相互追隨。
注意：第3-7行每行由6個字符組成，而第8行（即“前後”的最終對比）有7個字符。恆héng常數，是附加字符。詩意的節奏也許在這裡是“常數”。或者可能是為了強調前面每個配對的“恆定”來回交互作用，這意味著如果不停止，它將永遠持續下去。
。 。 。 。 。 。
最後四行似乎是一個完全不同的主題。但是，它們實際上是老子的重點-聖人的方式與那些在我們稱為反對派的鬥爭中掙扎的人有何不同。
例如，考慮一下我們改變行為的嘗試。也許我們吃或喝過多，或學習不足。我們認為，治癒的方法是“相反”的—努力少吃或少喝或多讀書。似乎足夠合理。但是在“相反”做事時，我們仍然糾纏在決定我們行為的極性內。
9號線
這就是為什麼聖人通過
無wú不為wéi做，而去
他或她的教學無話可說。
是shì以yǐ聖shèng人rén居jū無wú為wéi之zhī事shì
（由於這個原因）聖人居住沒有行為/做（可能）的職責
行xíng不bù言yán之zhī教jiào
走路/表演不說話（可能）教書。
因此，對於聖人，他或她的職責在於不做。
並且他或她的教學是通過不說話進行的。
無為，無為，或“不這樣做，”體現了老子的教導的核心。但是，“不做”與無所事事是不一樣的。老子給我們寫信時不僅坐在那裡。流行文化可能告訴我們，也沒有“不做”某種“順其自然”。
“不做”就是這樣-對自己和世界是如此清晰和輕鬆，以至於該人出於個人動機或個人喜好而無所作為。就這樣。沒有出色的計劃，沒有設計，沒有個人策略來實現我們認為對自己或對他人“最佳”或“正確”的結果。根本不是關於我們的。取而代之的是，無為wu wei完全符合“道路”，從而在任何給定時刻實現了“道路”的要求。
一個例子
考慮一下在我們前面的人行道上摔倒的老婦。對於我們現在需要的東西，我們方面絲毫沒有凌亂的想法。我們只是出於最深切的存在而行動，而不是出於某些個人性慾目標。突然，需要的是我們。就在我們面前，這是一種需要，我們自發採取行動。
當然，這是一個簡單的例子。但這告訴我們，至少在不涉及我們的個人願望和目標的情況下，我們已經對實例所需要的東西有所了解。所不同的是，聖賢們拋棄了個人的需求和願望，能夠在每時每刻監視著需要的東西。
可以肯定的是，聖人與我們其他人在同一個世界中-進入市場，拿出垃圾桶，使用浴室和為家人做飯。但是，當聖人做某事時，他或她會在那個時候和那個場合毫不費力地按照“方式”行事。
老子可能會悄悄建議，我們一勞永逸地解決包括個人在內的所有個人計劃和設計實際上可能是問題所在。在沒有我們干預的情況下，這條路似乎做得很好。
但是，我們的個人，社會和政治領域充滿了以自我為中心的“行為”，即我們擁有的許多宏偉計劃，程序和法律，旨在使自己和整個世界變得“更好”。我們只需要環顧四周，看看效果如何。
吳煒，或“不這樣做，”可能一開始看上去很奇怪我們。可以將其視為兩個負面因素-一個人只是“不做”與“方式”賦予他們的干擾。然後，Way自己的訂單繼續進行。或者，如果我們已經在與“道路”背道而馳，那麼我們退後一步，“不做”不是“道路”的事情將使道路得以重建。
聖人與普通人的不同之處僅在於聖人對自己的方式和事物的方式保持清醒。聖人然後以這些方式結成夥伴。
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注意：無wú為wéi，字面意思是“沒有” +“做，做，做”。在許多老子版和現代漢語中，它也被寫為“無w為為”。在第38、43、57、63和64章中也可以看到這些中心字符。
。 。 。 。 。 。 。
10號線
世界上繁華的事物興起，
那不是聖人
是誰使他們動起來的。
萬wàn物wù昔xī而ér弗福始shǐ也yě
10,000件事古老而又沒有開始（一部分）
十萬種事物起源
不是（聖人）開始他們。
聖人敏銳地意識到，他或她對世界的存在或每一件事物的“方式”的設計概不負責。當敏銳地意識到這一事實時，這是一個令人謙卑的認識，並伴隨著這樣的認識：由於世界已經按照“方式”在發生著，一個人自己所做的任何事情都只是一種干擾。
世界不需要我們去糾正它。而是，聖人明白，需要做的是停止做任何妨礙方式的事情。然後，校正本身就單獨發生。
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。 。 。 。 。 。 。 。
11號線
聖人的行為沒有
動機，並完成
他或她的工作沒有
對此讚譽有加。
為wèi而ér弗弗·恃shì也yě
採取/行動，但並不能因此而感到驕傲/部分依靠。
成chéng功gōng而ér弗富居居jū也yěz
完成工作而不是停留（部分）
採取行動，但不要為此感到自豪。
完成工作，而不是單槍匹馬。
在完成他或她的工作之後，無論是什麼聖人都只是撤退了。無需指出他或她的作品或對此大驚小怪。這不是因為聖人試圖變得謙虛。聖人的“不做”保留或恢復了道途。那麼，有什麼值得稱讚的呢？
在這一行中，老子把前面的每一行都聯繫在一起。這也是老子每節課的核心。
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注意： “ Ma Wang Tui” A文本不是“ shì”，“驕傲”和“依靠”，而是“志”，意思是“動機”，“目的”，“野心”。在B文本中找到了“ shsh”。 ，以及《 王Bi》，《上商報》，《傅儀》和《過典》中的版本。這個想法似乎是一樣的，聖賢不是為自己的利益行事。
。 。 。 。 。 。 。 。
12號線
現在，這僅僅是因為聖人
不為此而功勞，
他或她忍受的。
夫傅唯偉弗Fú居Jū是筮以yǐ弗Fú去曲
（介紹）不是它停留（因為這個原因）不是它離開
現在，不要只停留在它上面，
由於這個原因，聖人不會離開。
因為無為為威是不干擾道路的舉動，所以聖人自己什麼也沒做。再說一次，他或她能得到什麼榮譽？而且，如果不相信，聖人怎麼可能受到傷害或犯規呢？
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注意： “不做自己”並不是老子和道家所獨有的。在許多傳統中都可以找到，就像耶穌說的那樣：“我自己不能做任何事情：我聽到了，我就判斷了；而我的判斷只是;因為我尋求的不是我自己的意志，而是尋求我所賜給我的父的意志。兒子對他自己無能為力，但他對父的所作所為：他所做的一切，也照樣行了。”約翰福音5:19（KJV）。
另外，克里希納勳爵（Lorch Krishna）勸告阿朱那（Arjuna）：“您有權履行其規定的職責，但您無權獲得訴訟的成果。永遠不要認為自己是造成活動結果的原因，也不要因為自己沒有履行職責而感到執著。博伽梵歌》（Bhagavad Gita）：翻譯：2：47，交流Bhaktivedanta Swami Prabhupada。
這並不是說這些傳統在各個方面都是相同的，只是要指出這些傳統以及其他傳統中的共同基礎。
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